浅析叔本华意志哲学

来源：网络 时间：2022-03-19

　　叔本华哲学的的产生一方面来自对康德、黑格尔的继承和批判，另一方面受到19世纪德国浪漫主义思潮和自然科学的影响。康德把世界分为现象和自在之物，将理性的认识能力限定在经验世界，理性无法超越自身获得对自在之物及其本体的认识。叔本华继承了康德这一观点，认为理性的认识能力是有限的，限于感性世界，并且认为古典哲学中的超验理性是一种谬误和虚构。他的意志哲学是由批判康德实践理性发展来的。

　　一、作为表象世界

　　在《作为意志和表象的世界》中，叔本华开篇就提出：“世界是我的表象”在此他论证到，没有比这样一个事实更加确定：“对于‘认识’而存在着的一切，也就是全世界，都只是同主体相关联着的客体，直观者的直观；一句话，都只是表象。”并且，“这里所说的对于现在，也对于任何过去，任何将来，对于最远的和近的都有效；因为这里所说的对于时间和空间本身就有效；而又只有在时间、空间中，所有这些过去、现在、未来、远和近才能区别出来。”[1]一切一切，凡已属于和能属于这世界的一切，都无可避免地带有以主体为条件的性质，并且也仅仅只是为主体而存在。

　　世界即是表象。这个世界是我的知识客体，是我的思想的产物，我对这个世界的知识虽然不完善，但这个世界是我的世界，离不开我的认识。离开了我，这个世界虽然仍然存在，却是我不可知的，对我来说是不存在的。即使我不再存在，这个世界的存在仍然依赖于其他的认识者。这个世界的存在无论如何不能离开认识者。所以，表象世界与主体认识是不可分的，它是由根据律建立起来的。“根据律就是我们先天意识着的、客体所具有的一切形式的共同表述；因此，我们纯粹先验知道的一切并不是别的，而正是这一定律的内容。由此所产生的结果是：我们所有一切先验明确的‘认识’实际上都已在这一定律中说尽了。” [2]根据律表达是是主体的先验的认识形式，它是我们进行认识活动的意识，是我们理智的预先设定的，是我们的理智为了认识这个表象世界所运用的基本规则。根据律本身不可能被证明，它是自明的。

　　二、意志世界

　　从一开始，叔本华就确立了其哲学的基本前提。世界有两个方面，一面是意志，一面是表象。主体被定义为认识一切而不被任何事物所认识的，进一步描述为世界的支柱是一切现象，一切客体一贯地、经常地作为前提的条件。因此，凡是存在着的，就只是对于主体的存在。主体是不能把自身再作为表象或对象来认识的，即认识主体不能把自身作为认识来加以认识。因为他是认识者，决定一切表象，他认识一切，而不能再被认识。自我反思或者内心反思不是作为认识主体呈现的，而是作为意志主体、作为意志呈现的。意志主体作为内感观的直接对象，虽然不在空间中显现，但仍然是时间中的存在，因而仍然是表象界的存在。所以，内在感觉或者说一般的自我意识是意志的呈现，或是意志状态，不是意志本身。

　　叔本华的意志是由康德的自在之物而来的。叔本华认为世界只是“表象”，并非本质，对于世界的本质，他有自己的理解，即作为表象的世界仅是这世界外表的一面，“它还有着完全不同的一面，那是它最内在的本质，它的内核，那是‘自在之物’。”他说：“自在之物是什么？就是――意志”。“世界是我的表象”固然是真理，但毕竟是片面的，它还由另一个真理加以补充，就是“世界是我的意志。” [1]即把意志看成世界的本质。

　　叔本华说在某种意义上，“意志是认识身体的先验认识，身体是认识意志的后验认识。”意志是一切存在、包括身体存在的基础，而对意志的意识又离不开身体。[3]身体的两种不同存在方式实际是相对于认识主体及其反省思维而言，在理智认识中，理性将意志和表象区分开来，而在现实中，两者是一回事。因此，当我们谈论意志和活动，我们是把它们区分开的，我想要什么与决定做什么并不一致。愿望的事情并不都发为行动，产生效果，而决定必须由行为才可能实现，获得结果。例如，我希望买一部新手机与我决定买一部新手机是完全不同的两件事情。对于这个问题，叔本华试图通过在考虑和欲求之间作区分。他说：“只有实施才在决断上盖上印记；在这之前，决断总还是可变的预定，只存在于理性中、抽象中。惟有在反省思维中欲求和行为才是不同的（两回事），在现实中，它们是一回事。”这就是叔本华的意志客体化。[4]

　　叔本华对意志或者其特征的描述主要有以下几点：单一的、统一的；无理由的、无目标的；无法遏制的、无止境的；欲求、欲望；向上的冲动，一贯趋向较高客体化的冲力；意志有着本质上的自我分裂；意志是悲剧的。叔本华把整个世界划分为意志和表象，但作为实体的只有一个意志，表象是由意志而来的，是意志的表现，由此展开了其整个意志哲学。意志是一种冲力、冲动或说创造力，由此分裂，向外客体化。叔本华认为：“在无机自然中，意志主要在普遍的自然力中使自己客体化，而且只有通过由原因所产生的个别事物的现象这些方式（而呈现）。”而且“意志主要被当‘原始自然力’的‘自在之物’。”所有这些可以归纳为：“就像在人类的行为中一样，意志也直接在一块下落的石头中表明自身。” [5]

　　三、把理念引入意志哲学

　　从理念和意志的关系来看，叔本华明确的说，理念是意志客体化的不同级别，是意志的完美呈现。然而，理念不能靠理性认识，因为理性认识的对象是表象世界，表象世界是服从根据律的，而根据律却是一切有限事物、一切个体化的最高原则。在叔本华看来，个别事物在空间和时间中表现为杂多性，是有生有灭的，而理念作为同一个理念却是不变的，所以根据律对于理念是无意义的。怎样认识理念，叔本华认为，理念必须依靠直觉的认识。所谓直觉的认识，就是放弃对事物的习惯看法，不再按根据律诸形态的线索去追索事物的相互关系，即是说人们在事物上考察的已不再是“何处”、“何时”、“何以”、“何用”，而仅仅只是“什么”；当人们沉浸于这种直观时，便“自失”于对象，即忘记了他的个体，忘记了他的意志，成了纯粹的、无意志的主体，成了客体的镜子。叔本华指出，客体如果以这种方式走出了它对自身以外任何事物的一切关系，主体也摆脱了对意志的一切关系，那么，认识的就是理念，是永恒的形式。