论孔子美学思想的悲壮美

来源：网络 时间：2022-03-19

　　中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2015）09-0382-01

　　孔子虽无专门的美学著述，但其美学思想博大精深，提出了许多富有创建性的观点，如“美善统一”、“中和美”、“仁之美”等等，在我国古代美学史上具有奠基性意义。在孔子美学思想体系中，由于孔子“仁者爱人”的崇高理想与“天下无道”的强烈冲突，以及“知其不可而为之”的悲剧宿命等因素，构成了孔子美学思想的一个重要方面――悲壮美。

　　悲壮美是美学的一个重要概念，是悲剧美和崇高美的有机融合。《新编美学词典》是这样解释悲壮的：悲壮是艺术风格之一，以刚健遒劲的艺术形式，表现正义遭到挫折的情景，抒发受压抑的深沉忧愤，从而形成悲痛壮烈的情调，它源自现实中可歌可泣的斗争和惊天动地的事迹，并与作者的审美态度紧密相联，悲壮的作品，具有憾人心灵的艺术力量，发人深思，激人奋斗，充分体现出悲壮的风格。[1]跳出艺术作品的局限，悲壮美可以概括为正义力量面对无可挽回的失败命运，所展现出的强劲精神力量而带给人的震撼、鼓舞和敬仰的超越性情感。

　　孔子美学思想的悲壮美主要体现在以下几个方面：

　　一、“仁者爱人”的崇高社会理想

　　孔子所处的春秋末年正是我国历史上有名的大变革、大动荡的乱世，“天下之无道也久矣”（出自《论语?八佾》），“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二”（出自《史记?太史公自序》），诸侯国相互攻伐，役使屠戮人民，民不聊生。在这种社会背景下，孔子提出“仁”的思想，“泛爱众而亲仁”（出自《论语?学而》）、“仁者爱人”（出自《孟子?离娄下》）等等。“仁”作为孔子思想的核心，在论语中出现达109次之多，以至于孔子的学说又被后人称为“仁学”。在孔子“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对基层民众的关注，体现出“仁”之思想的崇高。朗基努斯在《论崇高》中指出，“崇高可以说就是灵魂伟大的反映。因此，一个毫无装饰的，简单朴素的崇高思想，即使没有明说出来，也每每会单凭它那崇高的力量而使人叹服的。”[2]在“天下无道”、“礼崩乐坏”的社会大背景下，孔子能跳出阶级局限，在教育上有教无类，在思想上提出“仁者爱人”，则孔子的理想显得尤其崇高，构成了孔子美学思想中悲壮美的一个方面。

　　二、“进取不忘其初”的奋进精神

　　孔子被鲁国“三桓”排挤出鲁国之后，开始了周游列国的漫漫旅途。孔子周游列国的旅程充满了波折和坎坷，“辱于卫，围于匡，害于宋，盟于蒲，陈蔡绝粮”，几乎丧命。孔子先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国七个国家，前后历时14年，但这些国家的国君都没有用他。孔子周游列国不如意，但他既不悲观失望，也不怨天尤人，而是始终保持积极进取的心态。孔子在陈国的时候，第一次发出了“归与、归与”的号召，但不是回归鲁国，而是寻找一个能实现自身政治理想的国家。孔子曰：“归与归与！吾党之小子狂简，进取不忘其初。（出自《论语?公冶长》）”孔子说：“走吧，走吧！我那些弟子们志气很大，他们都很有进取心，都没有忘记自己的初衷。”这是孔子周游列国积极进取心态的写照。在周游列国不断遇挫之困窘的强烈对比下，孔子“进取不忘其初”的积极奋斗精神所展现出的强劲精神力量，带给后世之人深深的震撼、鼓舞和敬仰，构成了孔子美学思想中悲壮美的另一个方面。

　　三、“任重而道远”的社会责任

　　长沮、桀溺两个隐士劝孔子的弟子子路跟他们一起归隐，说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”（出自《论语?微子》）意思是说，社会纷乱，天下都是这样，有谁能改变它呢？况且你与其跟随孔子那样躲避坏人的人，哪比得上跟随我们这样避世隐居的人呢？孔子听了子路的转述后说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（出自《论语?微子》）意思是说，人怎么可以隐居山林，总和飞禽走兽同群，我不和世上的人们相交往又和谁相交往呢？正因为天下无道，才需要我们去改变它；如果天下有道，就用不着我和你们去改变它了。说到底，是一种社会责任感和知识分子的良知，在驱动孔子主动承担“任重而道远”的社会责任。其实，孔子选择的，是比长沮、桀溺更艰难困苦，更具有悲剧色彩的道路，是一条充满荆棘的道路。曾子说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？士不可以不弘毅，任重而道远。”（出自《论语?子罕》）意思是说，以实现仁德为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为此理想而奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？有志者不可以不培养坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。这种“任重而道远”的社会责任的主动担当，提升了儒家的精神境界，使后人从中受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，构成了孔子美学思想中悲壮美的又一方面。

　　四、“知其不可而为之”的悲剧宿命

　　子路在石门过夜，早上守城门的人问子路从哪里来，子路回答说，从孔子那里来。守门的人说，“是知其不可而为之者与？”（出自《论语?宪问》）意思是说，是那个知道不可能还要去做的人吗？一个人明知自己所从事的事业在自己的有生之年不可能取得成功，但他还是一丝不苟地坚持下去，为自己的信仰和理想而献身，非常不易和难能可贵的。孔子何尝不知道“仁政”理想的实现任重而道远，但仍周游列国，汲汲于救世之道，虽“累累如丧家之犬”而精神不改。“仁政”虽然崇高，但在当时的社会却没有推行的环境，孔子明知失败的必然，仍“知其不可而为之”，直面悲剧的宿命。车尔尼雪夫斯基在《生活与美学》中指出：“悲剧是崇高的最高、最深刻的一种”。[3]处于审美范畴的悲剧，它虽然令人悲痛，但又能使人化悲痛为力量，感奋振作，并在领略悲剧美的过程中使自己的情感得到陶冶或净化。孔子“知其不可而为之”的悲剧宿命，带给人强烈的心灵感奋，构成了孔子美学思想中悲壮美的又一方面。 　　五、“杀身成仁”的生命悲剧意识

　　孔子还提倡杀身成仁：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（出自《论语?卫灵公》）就是说，当面临生死考验，生命和仁德“二者不可得兼”的时候，决不贪求生命而损害仁德，而要勇于牺牲，毫不顾惜。以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则，多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生。孔子的学生曾参说，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（出自《论语?泰伯》）意思是说，可以把幼小的孤儿和国家的命脉都交付给他，在面临安危存亡的紧急关头，却能意志坚定而不动摇屈服，这样的人可以称为君子吗？当然可以称为君子了。这种“临大节而不可夺”，正是指的面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服的坚贞品格，与“杀身成仁”正是同样的意思。孔子还提倡见义勇为：“见义不为，无勇也。”（出自《论语?为政》）就是说，应该挺身而出的时候，决不能袖手旁观，怯懦畏缩，看到正义的事情，就应该奋不顾身地去做。这是一种至高无上的英雄观念，一种崇高的献身精神，具有浓厚的生命悲剧意识，构成了孔子美学思想中悲壮美的第五个方面。

　　孔子的一生是充满悲剧但又非常崇高的一生，虽在其有生之年没能看到“仁政”理想的实现，但其为实现“仁政”理想而奋斗的人生是伟大而壮丽的。在孔子身上所体现出来的“仁者爱人”的崇高理想，“进取不忘其初”的奋斗精神，“任重而道远”的责任担当，“知其不可而为之”的精神力量，“杀身成仁”的奉献精神等等，以雄伟的气势和震撼人心的力量，给后人以强烈的精神鼓舞和情感超越。孔子的精神和行为不消极、不悲观，壮怀激烈，壮中带悲，具有典型的悲壮美特质。悲壮美丰富了孔子的美学思想，而且对于中华文化品格的形成也具有着重要的意义。